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請問貴姓?--溯源舊台灣

專家推薦---廈門大學人類學研究所 郭志超所長

鄉土文化是最有魅力的文化,是我們每一個人成長的根基。 林瑤棋 先生這本關於鄉土文化的書稿,激盪著我的心潮,掀動了我的記憶。我的知識遠不止來自讀書,鄉土文化是另一個重要來源,它甚至曾影響和改變我的命運。

1969年我 上山下鄉到閩西武平。城堛漯儕C怕山,插隊地點都想選擇較平洋的地方。我想「靠山吃山,靠海吃海」,既然來到山區,還怕什麼山?於是我和同伴樂意到山婺 戶。那個村子叫坪坑,緊鄰著江西,深山老林,砍柴方便,土產也多,夏紅菇、冬香菇,澗水媮晹酗ㄓ皏s「石凍」的大青蛙。下鄉沒有拖垮我,反而使身體更壯 實。

讀高一時,數學作業不少,我卻從不做,自學高二、高三的數學,習題選類型精練,這緣於「爛師傅厚沙土」這句諷刺性的鄉土諺語給我的逆向智慧。……

近幾年,在廈門日新月異的城市建設中,老城歷史文脈的保護也受到應有的重視。徜徉於中山路一帶仍延續民國時代騎樓風格的重建老街,溫馨油然上心頭。我愛鄉土,也就更愛足下的土地和生活在這片土地的人民。

 

在全球化的浪潮中,鄉土文化的重要性更為 彰顯。全球化是以經濟全球化為主流,牽涉到政治、文化等方面的世界性浪潮,它源於資本主義經濟發展的驅動。經濟全球化整合著世界經濟體系,它在為許多國家 社會經濟發展提供機遇的同時,也試圖以單一的格調消解世界文化的多樣性和豐富性,民族文化及其所依賴的鄉土文化在感到壓抑之時,不禁要質疑:人類還有極其 漫長的歷史道路要走,民族文化和鄉土文化難道就這為過早地瀕臨夭折?人類以其智慧和能力創造了各種文化,也有智慧和能力維護著各種文化。對於歷史進程中的 文化變遷,人類並非無可奈何,而是完全有能力來引領它。

值得注意的是,西方資本主義、特別是超級 大國在主導經濟全球化的同時,公開或隱蔽地推行文化霸權主義,尊己為中心、卑他為邊緣,進而企圖同化其他文化。與此相呼應的,竟是「現代化即西化」這種可 悲的應聲蟲觀念。這種觀念一旦對內就牛起來,竟然也以文化霸權打壓鄉土文化。這種對內的文化霸權實質就是封建專制的現代版。然而,時代不同了,民主、自由 和正義不斷地沖決著攔阻文明潮流的障礙。尊重、推進鄉土文化不僅是對人民對民間的尊重,更是維繫民族文化生命力的關鍵。

美國人類學家馬歇爾•薩林斯在調研18世紀末期至19世 紀中期夏威夷土著與西方殖民者互動的歷史中發現,西方文化衝擊下的夏威夷土著文化並非待宰羔羊,而是「形塑了資本主義的衝擊,從而也形塑了世界歷史的進 程」。對於當代以所謂的文化主流來實施文化霸權下的文化單一化,薩林斯指出:「多樣性並未死去,它頑強地生存著」,「誠如令人尊敬的學者們說,1860年以來的世界史一直以全球一體化和地方性分化的雙重自發過程為其標志」(1991年在芝加哥大學「拉德克利夫--布朗講座」的演講)。

如果沒有四季,沒有萬象,世界是多麼乏味。「野火燒不盡,春風吹又生」,鄉土文化將永遠同我們相伴,讓我們溫馨,讓我們生活多彩,讓我們不數典忘祖,讓我們的社會發展更有豐沛的資源。

郭志超 謹識於廈門大學人類學研究所?? 二○○七年八月
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